Եվրասիականությունը - ի՞նչ է դա - փիլիսոփայության մեջ: Գաղափարախոսության էությունը և հիմքերը

Հեղինակ: Louise Ward
Ստեղծման Ամսաթիվը: 4 Փետրվար 2021
Թարմացման Ամսաթիվը: 26 Մարտ 2024
Anonim
Եվրասիականությունը - ի՞նչ է դա - փիլիսոփայության մեջ: Գաղափարախոսության էությունը և հիմքերը - Հասարակություն
Եվրասիականությունը - ի՞նչ է դա - փիլիսոփայության մեջ: Գաղափարախոսության էությունը և հիմքերը - Հասարակություն

Բովանդակություն

Եվրասիականության գաղափարախոսությունը սկիզբ է առել Ռուսաստանում ՝ քսաներորդ դարի սկզբին: Մի կողմից, տեսություն ստեղծողները չէին առանձնանում կոմունիստական ​​քաղաքականության հանդեպ իրենց բուռն անհանդուրժողականությամբ, բայց նրանք նաև չէին զգում առանձնահատուկ նվիրվածություն բոլշևիկների նկատմամբ ՝ դատապարտելով ընդունված պրակտիկան: Այդ տարիներին մշակված վարդապետությունը նպատակ ուներ բացատրել խորհրդային երկրի գոյությունը հենց այդքան անսովոր, մյուս մոլորակին խորթ `և՛ տնտեսական, և՛ սոցիալական կառուցվածքի տեսանկյունից: Այդ ժամանակների քաղաքական գործիչները, փիլիսոփաները, գաղափարախոսները իրենց առջև խնդիր էին դրել որոշել մոլորակի վրա իշխանության տեղը և ձևավորել այն ուղին, որը պետք է անցնել:

Մեծ պատկերը

Եվրասիականության հիմքերը դնելու ժամանակահատվածն առանձնանում էր ամբողջ մոլորակի ընդգծված անկայունությամբ: Արեւմտյան երկրներում տիրում էր բուրժուազիան, Արևելքում դեռ գաղութներ կային: Այն ժամանակվա մտածողները եկել են այն եզրակացության, որ բոլոր ուժերը բառացիորեն դատապարտված են: Նման գաղափարի հիման վրա որոշվեց, որ հենց Խորհրդային Միությունն է մեր քաղաքակրթությանը բերելու այն նոր միտումները, որոնք կօգնեն նորացնել ամբողջ քաղաքակրթությունը: Հիմնական գաղափարները, որոնք ենթադրվում էր բարելավել կյանքը ամբողջ մոլորակի վրա, չէին սոցիալիստական, կոմունիստական, աթեիստական, հեղափոխական, միևնույն ժամանակ, դրանք ձևավորվում էին անցյալ դարի քսաներորդականների առաջնորդներին շրջապատող իրականության ՝ խորհրդային կյանքի ձևով ՝ իր բոլոր բնորոշ գծերով:



Ռուսաստանի եվրասիականությունը միաժամանակ պատմական հասկացություն է, փիլիսոփայական ուղղություն և քաղաքական դոկտրինա: Դրա արմատները սլավոֆիլիզմի մեջ են, ուժեղ ազդեցություն են ունեցել արեւմտամետության գաղափարները: Պետք է ասել, որ առաջին անգամ թեզերը, որոնք այն ժամանակ մարմնավորվեցին այս տեսության մեջ, հնչեցին Խորհրդային Միության ձևավորումից շատ առաջ. Դեռ տասնիններորդ դարի սկզբին Քարամզինն իր աշխատություններում գրում էր, որ պետք է տեղի ունենա մի երկրի վերելք, որը գտնվում է արևմուտքի և արևելքի միջև, որը միավորում է բոլոր հարևանների առանձնահատկությունները: Իր դերը խաղաց Դանիլևսկու աշխատանքը, որը մեկ անգամ չէ, որ արտահայտել էր իր թշնամանքը եվրոպական տերությունների սլավոնների նկատմամբ: Ենթադրվում է, որ շատ առումներով եվրասիականության զարգացումը կանխորոշվում էր Լեոնտիևի պոստուլատներով, որոնք աշխատում էին բյուզանդիզմի տեսության վրա: Այնուամենայնիվ, ամենամոտ աղբյուրը Լամանսկին է, որի գաղափարները իրականում ներկայացնում են եվրասիականությունը բարձրագույն ձևով ՝ զուրկ հեղափոխական խնդիրների արտաքին ազդեցությունից և սովետների իշխանությունից:


Ինչու և ինչու

Եվրասիականության էությունը ոչ միայն Ռուսաստանի «օրինական դիրքի» վերականգնումն է, այլև պատմական փաստերի նոր ընթերցումը, մեր քաղաքակրթության պատմության մեջ արդեն տեղի ունեցածի վերաիմաստավորումը: Այս գաղափարի ջերմ կողմնակիցները կոչ էին անում մեր պետությունը բնավ չհամարել Եվրոպայի տարր և նույնիսկ նոր քաղաքակրթություն, որը զարգանում է հռոմո-գերմանական քաղաքակրթության հետքերով: Գաղափարը նպատակն էր փնտրել Ոսկե հորդան, Բյուզանդիա և այլ արևելյան տերություններ, որոնք ազդել են մեր մշակույթի ձևավորման վրա: Մի խոսքով, սլավոնական-եվրոպական ամեն ինչ ունի մի տեսակ արևելյան սկզբունքներ, որոնք պարզապես պետք է տեսնել: Այս տրամաբանության մեջ Ռուսաստանը լռելյայնորեն չի կարող համարվել Եվրոպայի շարքում, ուստի անհնար է և նույնիսկ ծիծաղելի է զուգահեռներ անցկացնել մեր երկրի և, ասենք, Ֆրանսիայի զարգացման միջև:



Հետաքրքրությունն ուժեղանում է

Եվրասիականության հիմնադիրները կարողացան իրենց գաղափարների վրա ուշադրություն հրավիրել գաղթական էլիտայի լավագույն մտքերից: Surարմանալիորեն, դա նրանց տվեց ռեկորդային ժամանակում: Արդեն 1921 թվին հնարավոր էր հրատարակել այս վարդապետության գաղափարներին նվիրված առաջին գիրքը: Պաշտոնապես աշխարհագրագետ, ականավոր քաղաքական գործիչ և մտածող Սավիցկին ճանաչվեց որպես շարժման հիմնադիր: Գաղափարի թեւի տակ միավորվեցին Տրուբեցկոն, Կարսավինը, Ֆրենկը, Բիցիլին: Համայնքը հրատարակել է «Եվրասիական տարեգրություն» անունով պարբերական, ինչպես նաև թողարկել է մի շարք ժողովածուներ:

Ներկայումս ընդունված է խոսել վաղ հոսանքների մասին. Սա քսաներորդի սկիզբն է և հետագա հետաքրքրության ալիքը. Հասարակությունը վերադարձավ եվրասիականության տեսությանը 1927 թ. Այնուամենայնիվ, սկզբնական փուլի մտածողներն ամենաակտիվն էին, և տասնամյակի կեսերին շարժումը սկսեց աստիճանաբար քայքայվել: Դա ակնհայտ էր ինչպես հասկացությունների հեղուկության, այնպես էլ կազմակերպական խառնաշփոթի մեջ: Շատ առումներով, Ֆլորովսկու պոստուլատները դեր խաղացին ՝ տեսության հիմնադիրներից մեկը, որը ժամանակի ընթացքում հիմնովին վերանայեց իր տեսակետները և վիճարկեց իր նախկին հայտարարությունները: Սա չէր կարող չանդրադառնալ ամբողջ ուղղության վրա որպես ամբողջություն: Այդ ժամանակ առաջին անգամ գաղափարների կառուցումները կոչվում էին անխոհեմ, առանց հաստատման, ավելի շատ հույզերի վրա հիմնված: Ֆլորովսկին ամբողջովին լքեց շարժումը արդեն 1922 թ .:


Իրադարձությունների զարգացում

Եվրասիականության քաղաքական դոկտրինի երկրորդ փուլը սկսվեց 1925-ից հետո: Հենց քաղաքական գաղափարներն էին դարձել ինքնաբավ. Դրա ազդեցության տակ վարդապետությունն ընդհանուր առմամբ էապես փոխվեց ՝ վերածվելով գաղափարախոսության: Որքան էլ հակասական թվում է քարոզվող գաղափարներին, կենտրոնը տեղափոխվեց Փարիզ: Հենց այստեղ սկսեց լույս տեսնել համանուն թերթը: Առաջին հրատարակությունը կատարվել է 1928 թ .:

Թերթի հիմնական գաղափարը, ինչպես ասում են ժամանակակից վերլուծաբանները, սովետների հետ բարիդրացիական հարաբերությունների հաստատումն էր: Թվում է, որ այդպիսի գործիքի միջոցով կարելի է այլ ազգերին և տերություններին հասկացնել, թե ինչ է նոր երկիրը աշխարհի քարտեզի վրա: Հրապարակումը տալիս էր բոլշևիկյան կառավարության տեսական հիմնավորումը: Ինչպես ասում են շատերը, հենց այդ պահին վերջապես կործանվեց քաղաքական եվրասիականությունը: Գաղափարախոսությունը քայքայվեց և դատապարտվեց շուտով մոռանալու: 1929 թվականին Կարսավինը և Տրուբեցկոն ամբողջությամբ թոշակի անցան և խզեցին բոլոր կապերը շարժման մնացորդների հետ:

Րագրի պոստուլատներ

Դրանք հիմնականում ձևակերպվել է Տրուբեցկոյի կողմից, որը մոտեցել է ստեղծագործությանը ՝ շատ պատասխանատու Եվրասիականության գաղափարների հստակ ուրվագծին: Էական տարրեր.

  • եզակի մշակութային հայեցակարգի ստեղծում;
  • քննադատություն արևմտյան մշակույթի վերաբերյալ;
  • իդեալիզմի արդարացում ՝ ելնելով Ուղղափառության պոստուլատներից.
  • Ռուսաստանի գեոէթնիկայի ընկալում;
  • Եվրասիայի զարգացման ուղիների եզակիության հաստատում;
  • պետության գաղափարախոսություն:

Մշակութային հայեցակարգ

Եվրասիականության այս գաղափարը հիմնված է ընդհանուր փիլիսոփայական, պատմաճանաչական հիմքերի վրա: Մեր ժամանակակիցները տեսությունն ընդհանուր առմամբ նկարագրում են որպես օրգանական, այսինքն ՝ լիարժեք փիլիսոփայական ուղղություն: Սոֆիստական ​​շրջանի պոստուլատներից հետեւում է, որ արևմտյան եվրոպական տերությունների մտածողների առանցքային սխալը անհատականության նախապատվությունն էր: Միևնույն ժամանակ, Եվրոպայում, ինչպես Կարսավինն էր պնդում, մասնավորապես համայնքային ոգին ընդհանրապես չկա: Արեւմտյան տերությունների փիլիսոփայությունը պտտվում է անհատի, եզակի «Ես» -ի շուրջ ՝ անտեսելով գերանձնական ոգին, ժողովրդի հոգին, երկիրը:

Արևմտյան մտածողությունը, ինչպես հետևում է Եվրասիականություն հասկացությունից, պետությունը ճանաչում է որպես անհատների գերբնակվածություն, նույն կերպ գնահատում է ընտանիքն ու հասարակության ցանկացած այլ կազմավորում:Եվրասիականությունը սոցիալական խմբերի նման մեկնաբանությունը սխալ է ճանաչում և հիմնովին հակասում է գաղափարին: Թե՛ մարդիկ, և թե՛ սոցիալական, մշակութային գործոնների հիման վրա ձևավորված այլ կլաստերներ լիարժեք օրգանիզմներ են: Եվրասիականության գաղափարախոսության մեջ դրանք սովորաբար անվանվում են գեր-անհատական:

Այսպիսով, մեզ հետ, և այս կերպ ՝ նրանց հետ

Ձևակերպելով եվրասիականություն հայեցակարգը ՝ Կարսավինը շատ բան է կառուցում եվրոպական մտածողների կողմից ընդունված թեզերին հակադրվելու վրա: Մեծ հաշվով, ռուս փիլիսոփան, սկզբունքորեն, հերքում է անհատական ​​«Ես» -ի գոյությունը: Իրականությունը, մեզ շրջապատող իրականությունը, ինչպես բխում է Կարսավինի տեսություններից, պարզապես չի կարող ունենալ անհատական ​​անհատականության, գիտակցության ձև: Անհատականության կողմից անցկացվող այս գաղափարը հիմնովին թերի է: Անհատականությունը գոյություն ունի բացառապես սոցիալական, և անհատը նրա երևույթներից մեկն է և ոչ ավելին:

Միևնույն ժամանակ, ժամանակակից եվրասիականությունը չի ժխտում, որ սոցիալական անհատականության առկայության համար անհրաժեշտ է առանձին անհատների առկայություն, մինչդեռ այդ առարկան կամք է, գիտակցություն, որն իրականանում է առանձին մարդկանց միջոցով: Փաստորեն, սոցիալական մարդը իրականության մեջ ներկայության աստիճան չունի, ինչպես մեր հասարակության առանձին ներկայացուցիչներ: Բայց քսաներորդականների ռուսական փիլիսոփայության մեջ այս պահը դուրս եկավ մտածողների ուշադրությունից:

Սոցիալական անհատականությունների մասին

Եվրասիականությունը փիլիսոփայության մեջ գաղափար է, որը ենթադրում է ընդգծել սոցիալական անձանց, երբ կա մարդկանց որոշակի խումբ, որը միավորվում է ինչ-որ գործոնի հիման վրա `աշխատանք, փոխանակում: Այս պարագայում ընդունված է խոսել համառոտ սոցիալական անհատականության մասին: Դրանից բացի, կան նաեւ դիմացկուններ: Դրանք ներառում են մարդկությունը որպես ամբողջություն, առանձին երկրներ, ազգություններ:

Ապացուցելով իր պոստուլատները ՝ Կարսավինը դիմում է հետևյալ փաստերին. Մտածողության նույն տրամաբանական սկզբունքները բնորոշ են մարդկանց: Հետեւաբար, մենք կարող ենք խոսել տրամաբանության բացարձակ, կայուն իմաստի մասին, որն արտահայտվում է յուրաքանչյուր անհատում: Սա, իր հերթին, թույլ է տալիս մեզ ենթադրել, որ մարդկությունն ինքը մտածում է այս կերպ, պարզապես այդ արտահայտությունը տեղի է ունենում անհատականացված ձևերի միջոցով `անհատ մարդկանց: Եվրասիականությունը հենց դա է փիլիսոփայության մեջ ՝ իր ակտիվ աճի և զարգացման շրջանում:

Հոյակապ ու բազում

Եվրասիականության հիմնական տերմիններից մեկը սիմֆոնիկ անհատականությունն է: Դա ենթադրում է մեկ օրգանական ամբողջության բազմազանություն: Այլընտրանքային հայեցակարգը հավաքածուի միասնությունն է: Ամեն դեպքում, նման տերմինի համար մեկնաբանությունը ենթադրում է, որ կա մի ամբողջություն, միասնություն, և դրանք պարզապես չեն կարող գոյություն ունենալ առանց միմյանց: Եվրասիականությանը հավատարիմ մարդկանց կարծիքով, անհատը գեղարվեստական ​​է, գեղարվեստական, գոնե այն իմաստավորման մեջ, որն ընդհանուր առմամբ ընդունված է փիլիսոփայական շարժումներում:

Եվրասիականությունը հասկանալու մեջ գտնվող մարդն այն օբյեկտն է, որը կարող է որոշակիորեն արտահայտել գերանձնական կամք: Միևնույն ժամանակ, նա ունի գիտակցություն, բայց դա նաև գեր-անհատի տարր է և ուղղակի արտահայտված իր կարողությունների և որակների միջոցով: Բայց եվրոպական բանական մոտեցումը, որի շրջանակներում անհատականությունը ճանաչվում է որպես առանձնացում ուրիշներից և մեկուսացում իր մեջ, եվրասիականության համար միանգամայն անընդունելի և սխալ, կեղծ հայտարարություն է:

Այսինքն ՝ մենք անհատական ​​անհատականություն չունե՞նք:

Իրականում, եվրասիականությունը տեսություն չէ, որը մարդուն լիովին զրկում է անհատականությունից և անհատականությունից, ինչպես դա կարող է թվալ առաջին հայացքից: Պոստուլատը պետք է մեկնաբանվի հետևյալ կերպ. Անհատականությունը հաստատվում է միայն այն ժամանակ, երբ այն փոխկապակցված է հասարակության (դասակարգի, մարդկանց) հետ: Socialանկացած սոցիալական կազմավորում նախադրյալ սիմֆոնիկ անհատականություն է, որն ընդգրկված է բարդ հիերարխիկ կառուցվածքի մեջ: Որքան բարձր է հավաքագրման մակարդակը, այնքան բարձր է դիրքը հիերարխիայում:

Հավաքական անհատականությունները սերտորեն կապված են միմյանց հետ, և այս գործընթացը պայմանավորված է մշակույթի առանձնահատկություններով ՝ օբյեկտիվացման գործիք:Միևնույն ժամանակ, մշակույթի գործընթացն իրագործելի է միայն այն դեպքում, եթե առկա է գենետիկ կապ սերունդների հետ, որոնք ապրել են ավելի վաղ, ինչպես նաև նրանց մեջ, որոնք գոյություն ունեն ներկայումս: Երբ մշակույթը սկսում է դիտվել որպես այդպիսի բարդ կազմավորում, ակնհայտ է դառնում, որ փակ մշակութային ցիկլում կան զարգացման տարբեր ժամանակաշրջաններ և փուլեր: Նրանք կտրված են էվոլյուցիայի անընդհատ շարքից:

Ուղղափառություն և քսանականների փիլիսոփայություն

Եվրասիականությունը տեսություն է, որը ծնվել է Խորհրդային Միությունում, բայց համարել է Ուղղափառ եկեղեցին ՝ որպես կայացման կատարյալ մշակութային գործընթաց: Ենթադրվում էր, որ այդպիսի կրոնը պետության մշակույթի առանցքն է, նպատակը և հիմքը, ինչը մեծապես հռչակում է ժողովրդի մշակույթի բուն էությունը որպես ֆենոմեն: Ուղղափառությունը ըստ էության հավաքական հասկացություն է, մի եկեղեցի, որը հովանավորում է աշխարհը և իր թևի տակ բոլորին միավորում է սիրով և հավատքով: Ըստ այդմ, հավատը դառնում է այն, ինչ դրված է սիմֆոնիկ անձնական մշակույթի հիմքում:

Եվրասիականությանը հավատարիմ մտածողները կարծում էին, որ ազգային մշակույթի ձևավորումը հնարավոր է միայն այն դեպքում, եթե դրա համար կան կրոնական նախադրյալներ: Մեր հատուկ բազայի համար `Ուղղափառություն: Եվրասիականությունը պահանջում էր դավանանքի և մեր ինքնակատարելագործում, որպեսզի միավորվենք աստվածային արքայությունում: Ուղղափառության հնարավորությունների շնորհիվ հնարավոր էր սինթեզել գերազանց գաղափարախոսություն ունեցող մի քանի հոսանքներ, և ոչ բոլորն են ընդգրկված մեկ մշակույթի շրջանակներում, բայց նաև մնում են նրա սահմաններից դուրս: Հեթանոսությունը, ըստ եվրասիականությանը հավատարիմ մարդկանց, նաև պոտենցիալ ուղղափառ կրոն է, քանի որ Կենտրոնական Ասիայի հեթանոսները, Ռուսաստանը, ընդունելով այլ երկրների փորձը, ստեղծեցին եզակի հոսանք, հավատքի օպտիմալ ձև, շատ տարբեր Եվրոպայից ընդունվածից և կապված են մեր պետության տարածքում ապրողների հետ: Եվրասիացիները հաստատ համոզված էին, որ մեր երկրի Ուղղափառությունը շատ առումներով մոտ է Արևելքի կրոններին և նրանց հետ շատ ավելի ընդհանուր բաներ կան, քան եվրոպական հավատալիքների:

Ամեն ինչ այդքան ակնհայտ չէ

Բերդյաևը իր ասույթներում մատնանշեց (և առավել քան ողջամտորեն) ակնհայտ հակասությունը, որը գրավեց եվրասիականության գաղափարի ուշադրությունը. Ուղղափառությունը, ինչպես վճռականորեն պնդում էին փիլիսոփայության հետևորդները, ռուսական, միևնույն ժամանակ, ամբողջ եվրասիական մշակույթի կենտրոնն էր: Եվ, ինչպես գիտեք, այն ներառում է ոչ միայն Ուղղափառությունը, այլ նաև բուդդիզմը, իսլամը, հեթանոսությունը և այլ ուղղություններ:

Փաստը էմպիրիկ է, պարզապես անհնար էր հերքել այն, ուստի եվրասիականության հետեւորդները Ուղղափառությունն անվանեցին համընդհանուր մասշտաբի միակ անսխալ, ճշմարիտ կրոնական ճյուղը: Ամեն ինչ, որ անցնում էր նրանց կարծիքով, հեթանոսություն էր, պառակտվածություն, հերետիկոսություն: Միևնույն ժամանակ, ուշադրություն հրավիրվեց այն փաստի վրա, որ ընդունված կրոնը չի շեղվում հեթանոսներից, չնայած այն իր էությամբ ձգտում է հաստատել մեր աշխարհը որպես ուղղափառ:

Լուրջ խնդիրներից մեկը, ինչպես պնդում էին եվրասիականության հետեւորդները, այսպես կոչված քրիստոնեական հերետիկոսության առատությունն էր, այսինքն ՝ մարդիկ, ովքեր բավականին գիտակցաբար ձգտում են պառակտվածության: Սա և՛ լատինականություն է, և՛ կրթություն: Եվրասիականությունը այստեղ ներառել է նաև կոմունիզմը և լիբերալիզմը:

Ռուսաստանի պատմություն և եվրասիականություն

Քննարկվող վարդապետության հիմնական գաղափարը մեր պետությունը որպես միջին մայրցամաք ներկայացնելն էր, որը Ասիայի և Եվրոպայի կարևորությամբ հավասար էր և Հին աշխարհի մաս էր: Նման հայտարարությունը պահանջում էր, որ Ռուսաստանը հասկանա որպես շատ յուրահատուկ երկիր, որը ուրույն դիրք է զբաղեցնում քաղաքակրթության պատմության մեջ, ինչը նշանակում է, որ պետությունը կոչված է կատարել իր դերը ամբողջ աշխարհի համար:

Ռուսաստանի բացառիկությունը նորություն չէր Եվրասիականության կողմնակիցների ասպարեզ մտնելու պահին: XIX դարի սլավոֆիլները նույնպես ակտիվորեն քարոզում էին նման պնդումները: Այնուամենայնիվ, եվրասիականները, չնայած նրանք չէին վիճարկում իրենց նախորդների բոլոր հայտարարությունների վավերությունը առանց բացառության, այնուամենայնիվ հակասում էին շատերին:Եվրասիականության հետևորդների համար կարևոր էր առանձնանալ սլավոֆիլներից, և դրա համար առաջին հերթին ուշադրությունը կենտրոնացվեց հետևյալ հայտարարության վրա. Ռուսները ոչ միայն սլավոններ են, այլևս անթույլատրելի է այս կերպ սահմանափակել ազգությունը:

Սլավոնականություն և եվրասիականություն

Սավիցկին, ազգային սահմանման հետ կապված թեզիսների հիմնական հեղինակներից մեկը, ուշադրություն հրավիրեց այն փաստի վրա, որ սլավոնականությունը չափազանց թույլ է, անբավարար ցուցիչ տերմին, ուստի նա պարզապես թույլ չի տալիս գիտակցել Ռուսաստանի մշակութային հարստության ամբողջ ինքնատիպությունը: Չեխերն ու լեհերը արեւմտյան մշակույթ են, որի համար Ռուսաստանը նույնպես բյուզանդիզմ է: Միևնույն ժամանակ, Ռուսաստանը եվրոպական, ասիական, ասիական է:

Չի կարելի ժխտել, որ շատ առումներով ժամանակակից ազգությունը ձեւավորվել է ֆինո-ուգրական ցեղերի ՝ թուրքերի ազդեցության տակ, որոնք երկար ժամանակ ապրել են արևելյան սլավոնների մերձակայքում: Նման հարևանության պատճառով բաղադրիչների առկայությունը ներկայումս զարգացած ռուսական մշակույթի ամենաուժեղ հատկանիշներից մեկն է: Իշխանության ազգային ենթաշերտը կազմավորվում է երկրի սահմաններում ապրող ազգությունների ամբողջությամբ: Եվրասիական ազգին, ինչպես նշում են եվրասիականության կողմնակիցները, միավորված է ինչպես զարգացման վայրը, այնպես էլ ինքնաճանաչումը: Նման պոստուլատները հնարավորություն տվեցին հաջողությամբ մեկուսանալ արեւմտամետներից, սլավոֆիլներից ՝ տալով իրենց դոկտրինին անհատականություն և եզակիություն: